28 de maio de 2016

Remendo! / Àgora/ Novo Jornal /Luanda 26-5-2016



Remendo!
Num tempo em que 29, 622 kwanzas valiam um dólar, e outras mordomias como por exemplo partilharmos muito mais o pouco que se tinha, havia que se ter engenho e arte para conseguirmos matar o “tédio revolucionário”; bem mais tolerável que o “fastídio dos mercados”!
               Numa noite abafada de Fevereiro de há trinta e cinco anos fui com uns amigos ao Kussunguila, um dancing na Ilha de Luanda, construída no tempo colonial junto a um higienizado e apelativo mercado do artesanato. Formávamos dois casais e entrámos numa sala enorme que estava praticamente às moscas. Os decibéis roufenhos e alterados de uma música razoavelmente má, num espaço onde o ar condicionado emitia um estridente e pautado som metálico enviando golfadas de ar quente, para uma sala que já se tornara quase uma camara de tortura.
               As mesas eram para duas pessoas e apesar de as termos aproximado uma da outra só nos conseguíamos entender aos berros. Veio solícito o empregado e perguntou: Que desejam os camaradas? Pedimos cerveja, ao que ele adiantou que não havia rigorosamente nada fresco, e que já teria informado a Emprotel UEE, ou a Angotel UEE da avaria há uns tempos e ainda não se tinha diligenciado nada até ao momento. Perguntámos que é que havia para beber, e ele muito lesto disse: “Aguardente búlgara, Macieira e Havana Club”. Animados com a oferta disponível resolvemos arriscar a Macieira, e sinceramente ainda hoje guardo o travo daquele cognac de pacotilha que nos foi servido. Passou a ser urgente debandar e foi isso que fizemos deixando o funcionário na sordidez pouco iluminada de um dancing vazio. Saímos do Kussunguila e sinceramente jamais esqueci o bafo de calor que tão bem me soube!
               Mais ou menos na mesma altura fiz uma viagem ao Lubango e entrei na que outrora tinha sido uma pastelaria de eleição no tempo colonial, a Tirol, em pleno “Picadeiro” , rua central da única cidade em toda a África que tinha mais brancos que pretos. A pastelaria tinha três balcões envidraçados, num tinha alguns bolos de aspeto manhoso, noutra uma mistura esquisita de velas e bolachas e numa outra rebuçados, confeccionados numa fábrica local ainda em funcionamento ao tempo. Naturalmente que quis comprar uns pacotes para trazer para Luanda, e pedi às duas camaradas que estavam em cada um dos dois outros balcões envidraçadas para me darem os rebuçados, e uma delas prontamente disse que não mos podia vender porque o camarada responsável por aquele sector não estava. Perplexo, mas resignado pela organização deste espaço quase vazio, mas cheio de gente e regras.
               No dia seguinte, porque o voo para Luanda resolveu atrasar três dias, voltei e mais uma vez não consegui ter acesso aos rebuçados, porque o camarada responsável pelos “dropes, caramelos e correlativos” tinha-se ausentado nesse fim da tarde em que lá estive. Não consegui levar rebuçados nenhuns, mas fiquei sempre com a história para repetidamente contar.
               Num restaurante manhoso no Dondo sentei-me e pedi o prato do dia, a bem dizer não havia alternativa, e lá veio o arroz maçudinho a acompanhar um espinhadíssimo peixe frito do rio. A bebida era uma cerveja EKA morna, e quando chegou à mesa o empregado resolveu utilizar os dentes para abrir a garrafa. Naturalmente aborrecido disse que não iria tocar na garrafa o que o levou a abespinhar-se e perguntar-me: “ O camarada tem nojo de mim?”; Repliquei que “sim, não tenho nojo, mas acho que é pouco higiénico”. Ele indignado disse-me: “Sabe, eu devia era ter aberto a garrafa lá dentro e o camarada bebia-a toda”. Apesar de resignado e esperando que “desamparasse a loja”, o tipo resolveu encostar-se à minha mesa e fazer uma teorização da luta de classes, do fim do colonialismo e da implantação do socialismo científico, asseverando que eu enquanto angolano branco não tinha ainda compreendido as mudanças. Farto de ouvir palavras de ordem, agilizei a degustação do paupérrimo menu, paguei e saí para a rua onde me esperava o ar abafado do desmazelado Dondo ainda com resquícios de tempos áureos na sua decadente malha urbana.
               Desculpem a puerilidade do artigo, com histórias tão banais, mas na realidade no dia em que comemoro os sessenta anos do meu nascimento na então Casa de Saúde de Luanda, hoje maternidade Augusto Ngangula, muita coisa me ocorreu para escrever, mas nada saía com a fluidez desejada. Fica o remendo!
               Como dizia Gabriel Garcia Marquez “A vida não é a que cada um viveu, mas a que recorda e como recorda para conta-la”

Fernando Pereira

25/5/2016

22 de maio de 2016

O FIM COMEÇA A TER PRINCÍPIOS! / O INTERIOR/ Guarda 11-5-2016




O FIM COMEÇA A TER PRINCÍPIOS!


O interior do país está-se a transformar há muitos anos num quotidiano de desesperança.

               Não há área nenhuma que não deixe de patentear o perfeito estado de absoluto catatonismo, em que os estados de excitação são cada vez mais fugazes e os de passividade a eternizarem-se no tempo.

               Portugal, ”o meu remorso de todos nós” como disse O’Neill, está a transformar-se num deserto, onde vai sobrevivendo a burocracia, que os serviços cada vez mais concentrados na malha urbana de grandes cidades vão impondo, sem tampouco se aperceberem que a realidade no terreno é bem diferente das iluminadas salas climatizadas dos gabinetes.

Quando Portugal ficou pejado de autoestradas e vias estruturantes, o que se conseguiu foi acabar definitivamente com um resto de ruralidade que ia pejando nostalgicamente o imaginário de todos. A ruralidade dos sabores, dos odores e das paisagens eram fatores de unidade num país que se tornou higienizado em demasia, onde a madeira e o mármore é substituído pelo azulejo e o inox.

Não era desejável prevalecer a mentalidade “ruralizante” que se impôs no País desde os tempos da monarquia decrépita, Do caciquismo antirrepublicano da 1ª Republica e Do corporativismo serôdio do Estado Novo. Era importante manter alguma identidade que diferenciasse o interior “rural”, e que conseguisse ser uma referência num território. Tudo se vai paulatinamente perdendo, e vamos sobrando por aqui uns quantos, que vão acendendo e apagando a lâmpada em função da movimentação do sol. Somos nós os que vamos teimosamente ficando a pagar as portagens de estradas quase desertas, a gastar mais eletricidade e gaz porque o clima é mais agreste, enfim a envelhecer sem vontade nenhuma de rir, porque os recursos são cada vez mais parcos.

O associativismo, que nesta fase podia ser importante para manter alguma atividade económica e algum dinamismo social, está à beira do fim porque as pessoas estão cansadas, desmotivadas e não disponíveis para um trabalho pouco dignificado e com cada vez mais encolho por parte da burocracia instalada. O associativismo juvenil já vive dalguma “peste grisalha”!!! dos seus dirigentes e animadores, e cada vez menos se vê gente nova e propostas inovadoras nas associações juvenis, incubadora de eleição dos potenciais dinamizadores do futuro nas associações 
.
Podem dizer que sou pessimista, mas sou-o com a legitimidade de há quase trinta anos manter as mesmas ideias e convicções em relação à “saharização” do interior, e a verdade é que os factos são infelizmente teimosos e tem-me dado a razão troda.

Confesso que desvislumbro melhorias, e não vai ser nada fácil inverter o estado das coisas porque é um circulo vicioso e desvirtuado, em que a economia vai perdendo importância e inerentemente as pessoas deixam de ter opções para se empregar e buscam novas paragens e outras aragens.

Exigia-se há muito uma descriminação positiva para o interior mas como não há força aqui, nem interesse nos órgãos centrais, mantém-se tudo como está e com tendência para piorar!

               Para tudo há um começo e um fim, o interior há muito que começou o trilho do fim!


Fernando Pereira

8/5/2016

29 de abril de 2016

ABRIL SEMPRE DENTRO DE NÓS /Àgora/ Novo Jornal / Luanda 29-4-2016




ABRIL SEMPRE DENTRO DE NÓS

Grândola, vila morena
Terra da fraternidade
O povo é quem mais ordena
Dentro de ti, ó cidade
José Afonso

               Foi esta a senha que deu início às movimentações militares que mudaram tudo, que há muito esperava uma sapatada definitiva.
               Atolado em três frentes de combate, com os empresários a exigirem a integração europeia em detrimento do atávico mercado colonial, assoberbado pela fuga desenfreada de trabalhadores para uma Europa onde se lidava com a reconstrução dos Países devastados da 2ª Guerra mundial,  a braços com uma crescente multiplicação de greves, lutas estudantis e com a oposição ao regime a florescer nas classes sociais que o tinham apoiado até então , era por demais evidente que se esperava o rápido estertor do regime que há 48 anos governava Portugal e colónias.
               O 25 de Abril de 1974 foi a vontade de uns valorosos, ajudados pelas circunstâncias e encontraram o modelo corporativista-colonial em estado de prostração final.
               Há quarenta e dois anos vivia em Coimbra e preparava-me para ingressar na Universidade, e naturalmente avultava o receio de mais cedo que tarde ser mobilizado para a guerra colonial. A minha posição era partilhada por muitos colegas portugueses, que à surdina iam dizendo que quando chegasse a altura “davam o salto”! Poucos dos que iriam à “inspeção” esse ano estavam dispostos a defender “a fé e o Império”, que mais não eram que os Espírito Santo, Fonsecas e Burnay, Mellos, Champalimaud, Quina, Feiteira-Bordalo, Vinhas, Abecassis, Sousa Lara e as suas componentes locais Mota Veiga, Mota & Irmão, Herdeiros de Mário Cunha e outros. Como diria muitos anos antes Alexandre O’Neill: “Portugal, o meu remorso de todos nós”!
               O” Império Português” que como dizia C. R. Boxer era “essencialmente, uma talassocracia, um império marítimo e comercial (…) vazado em molde militar e eclesiástico”, estava-se a preparar para restar encaixotado, por ironia do destino, no mesmo local onde os achadores portugueses partiam “navegando desenhavam os mapas que não tinham”, como dizia Sophia de Mello Breyner Anderson.
               Durante muitos anos fui discutindo com compatriotas angolanos a importância do 25 de Abril de 1974 em Angola. Talvez pelo facto de o ter vivido a cada minuto com grande entusiamo, nos locais onde “se construiu a democracia”, tenha uma relação militantemente afetiva com o Movimento das Forças Armadas, e confesso que me custa aceitar que haja pessoas angolanas com responsabilidade e já homens feitos ao tempo queminimizem a importância do golpe de estado de Abril em Portugal e os reflexos que isso teve na libertação dos povos sob dominação colonial.
               O 25 de Abril de 1974 foi sempre olhado em Angola como uma data estranha no contexto das efemérides externas que os angolanos vão dando enfase! “Isso é uma data dos portugueses”, “Se não fossem os movimentos de libertação o 25 de Abril nunca teria acontecido”, “Que ganharam os angolanos com o 25 de Abril?”, e outros dislates que normalmente surgem quando se fala do Movimento das Forças Armadas.
               O 25 de Abril de 1974 não surgiu da vontade de um punhado de militares, apareceu num contexto, e naturalmente que quando eles corporizaram o golpe o fim da guerra colonial era um dos objetivos principais. Foi depois um corolário de movimentações, de gente das mais variadas profissões, de um amplo espectro político que obrigaram a tomarem-se certas decisões em relação às colónias, diferentes das que alguns se propunham perpetuar de outras formas.
               Nós enquanto angolanos devemos ter orgulho no 25 de Abril, porque foi uma luta comum, que afinal surtiu em objetivos comuns nomeadamente a Independência de Angola em Novembro de 1975.
               Posso entender que o meu entusiasmo pelo 25 de Abril de 1974 seja olhado de forma indiferente pelas gerações mais novas, por exemplo a da minha filha, visto da mesma forma como eu olhava atónito o entusiasmo do meu avô a falar da Republica ou até do meu pai na sua participação na campanha presidencial de Norton de Matos, que lhe valeu o despedimento da Sociedade Agrícola do  Cassequel na vila da Catumbela!
               Mas tenha-se em atenção que este esquecimento, justificado, das gerações do 25 de Abril de 1974, é o mesmo que gerações tem da luta de libertação e da batalha do Kuito-Kanavale. Estou a falar de gente jovem mas já politicamente enquadrada, e inseridas no atual tecido económico e social angolano Deixemo-nos de romantismos serôdios, porque Savimbi já morreu há doze anos, e pelos números do censo recentemente divulgado 46% da população tinha entre 10 a 12 anos, quando isso aconteceu, por isso já nada lhe começam a dizer essas “batalhas do antanho”!
               Hoje como ontem e como amanhã espero comemorar o 25 de Abril de 1974, talvez com cada vez menos gente que esteve comigo por razões de desaparecimento físico de gerações.
               Como diria José Gomes Ferreira, esse tão esquecido poeta português: Tenho “saudades de não poder inventar o futuro”.

Fernando Pereira
20/4/2015


14 de março de 2016

Os cedros também se abatem! /O Interior 11-3-2015




Os cedros também se abatem!
As pessoas andam indignadas com o abate de cedros numa rua da Guarda (indiscriminado segundo uns, discriminado no parecer de outros). Como não moro por ali, talvez esteja a favor dos que acham que é um abate indiscriminado, mas confesso que não é uma “guerrazinha” que me interesse de sobremaneira!
               Acho que este momento de tanta indignação, já deveria ter ocorrido há muito e razões mais que muitas haveria nestes quarenta anos de gestão democrática da autarquia da cidade.
               Conseguiu colocar-se a Guarda como provavelmente a mais feia cidade capital de distrito do País, quando tinha todas as condições de poder ter tido um desenvolvimento harmonioso adaptado a uma configuração natural de cidade de montanha.
               Ao invés o patobravismo tomou conta da cidad,e e rapidamente surgiram os disparates e o ordenamento urbano faz lembrar um pouco a faixa de Gaza. Ruas que apertam e desapertam em função de interesses diversos, que finalizam de forma abrupta, o que faz que bairros recentes se consigam transformar em locais labirínticos.
               Foi a cidade que foi deixando morrer o seu centro histórico, a sua notável praça, onde a grande preocupação das pessoas é saberem onde vão colocar um rei, que na Guarda tinha interesses de alcova que ultrapassavam os desígnios do Estado. Por mim pode ficar onde está, desde que haja coragem e incentivos para que os edifícios circundantes possam ser reabilitados para promover a atividade económica da cidade. Se isso acontecesse de certeza que se dispensaria a construção de um chapéu-de-chuva na rua do Comércio.
               Ninguém se indignou quando deitaram abaixo um mercado com algum interesse arquitetónico, e que em Portugal e noutros países transformam-se estes espaços em novos lugares que potenciam locais de dinâmica económica inovadora e são centro de confluência de gentes para usufruir das novidades que estes centros proporcionam.
               Em seu lugar nasceu um megatério, num horrível granito polido com uma torre de controlo, que teria alguma utilidade para apoiar uma pista de 2.000 metros e que na cidade da Guarda nem um farol de boas ideias conseguiu ser para se inverter o caos urbanístico em que a cidade se tornou.
               Quando se vê uma movimentação em torno do abate de uns cedros, interrogo-me onde andou esta gente que assistiu anos a fio à degradação da cidade, sem ver nascer qualquer movimento cívico que apoiados em técnicos pudessem ter permitido inverter a realidade pungente que hoje assistimos.
               Para que conste, não habito na Guarda, nem sou de cá mas julgo que tenho direito a opinar sobre o assunto!

Fernando Pereira

6/3/2016 

4 de fevereiro de 2016

Entrevista a Margarida Paredes / Mutamba /Novo Jornal / 4 de Fevereiro de 2016 /Luanda



Margarida Paredes (MP), nascida em Coimbra, no emblemático bairro do Penedo da Saudade, local da alta burguesia da cidade é filha de um prestigiado professor universitário doutorado em Londres, e neta de uma aristocrata e latifundiária alentejana.
Depois de um percurso por alguns lugares do antigo “Império Português” acompanhando o pai, um eminente biólogo marinho e oceanógrafo de reconhecida competência, Margarida Paredes assume um corte com penates e faz um percurso que a leva sucessivamente a Lovaina na Bélgica, Brazzaville, Luanda, Lisboa e finalmente S. Salvador da Baía onde é investigadora e professora na Universidade Federal da Bahia.
No seu percurso de combate e de múltiplas vivências licenciou-se “tarde e a boas horas” em Estudos Africanos, tendo-se abalançado para um doutoramento em Antropologia Social, orientada pelo Prof. Miguel Vale Almeida e financiada por uma bolsa da FCT, e no seguimento de todo esse trabalho elaborado durante quase seis anos (um ano de Trabalho de Campo em Angola) fez sair recentemente o livro “Combater Duas Vezes, Mulheres na Luta Armada em Angola”.
NJ- Tive oportunidade de ler o seu romance “O Tibete de África” editado em 2006 e li com particular atenção o ensaio, que afinal é a sua prova de doutoramento “Combater Duas vezes”, e sinceramente pareceu-me que uma parte significativa do segundo tem a sua parte romanceada no primeiro.
Lamento discordar, “O Tibete de África” é uma ficção, é a história de uma menina da comunidade branca que deixou Angola antes da independência, uma retornada, é uma história sobre o retorno e sobre a descolonização e é um romance que faz parte do corpus da literatura portuguesa. O “Combater Duas Vezes” é um ensaio que obedece a protocolos académicos e que exigiu uma investigação aprofundada do meu objeto de estudo, ou seja as mulheres angolanas que estiveram envolvidas nos conflitos armados em Angola desde 1961 a 2002 e combateram de armas nas mãos. Este livro é sobre as suas memórias de guerra, sobre as suas histórias de vida, sobre a invisibilidade de que são alvo na construção da nação, sobre as suas lutas pelo reconhecimento e pela representatividade política ou como negoceiam a ordem de género entre outras particularidades. Um dos aspetos que é importante realçar neste meu trabalho é que é uma versão africana e afrocêntrica da História de Angola no feminino. Durante todo o meu trabalho estive sempre a dialogar com teóricos africanos e com o conhecimento produzido em África. Fanon tem um grande peso nas minhas reflexões analíticas mas também as académicas africanas Ifi Amadiume, antropóloga, Oyèrónké Oyèwùmi, socióloga, e Nkiru Nzegwu, filósofa. Cada história individual das ex-combatentes resgata um palimpsesto de memórias que contribui para a História esquecida das mulheres angolanas tendo-me cabido apenas o papel de interpretar e contextualizar as suas narrativas. Agora, talvez tenha alguma razão sobre a fluidez da minha escrita que é um exercício herdado da ficção, mas, como sabe, os antropólogos também são escritores.

NJ- A Margarida, enquanto investigadora, ter-se-á deparado com um conjunto de dificuldades na prossecução do seu trabalho, mas a realidade que tenho ao ler o seu livro é que terá conseguido torneá-las com alguma facilidade, algo que não é muito habitual aos investigadores de diferentes domínios quando pretendem fazer trabalhos em Angola. Como o conseguiu?
Não foi com facilidade, tive que lutar muito para conseguir fazer o Trabalho de Campo e no livro faço uma descrição etnográfica de todas as dificuldades e desafios que tive de ultrapassar para realizar a pesquisa. Mas numa coisa tem razão, o facto de ter sido uma das “antigas” do MPLA, aderi ao movimento em 1973, e o facto de ter sido das FAPLA abriu-me muitas portas. As minhas antigas camaradas das FAPLA foram uma grande ajuda e fui sempre muito acarinhada pelas veteranas.
NJ- A pergunta anterior leva-nos para o estado geral de desconfiança que as autoridades angolanas têm perante investigadores de todo o tipo, e alguma resistência a que haja trabalho científico sobre Angola. Parece-me de todo paradoxal já que o angolano é extrovertido e afável no seu relacionamento com quem o visita! Que condicionamentos acha que levam a esta atitude, tantas vezes referida?
É verdade, há em Angola uma grande desconfiança em relação aos pesquisadores estrangeiros, ouvimos constantemente a frase – depois vocês vão dizer mal de nós, mas a desconfiança não é do cidadão comum, é dos governantes que não entendem que a ciência social é crítica e o que criticamos são as dinâmicas sociais e políticas, não as pessoas. A guerra contribuiu para afastar muitos cientistas e estou-me a lembrar que sempre recusaram o visto ao Patrick Chabal. Isso levou a que haja uma extensa produção científica sobre Moçambique com o apoio da Universidade Mondlane e quase nenhuma em relação a Angola. Num país que se quer democrático os cientistas sociais não podem ser sentidos como uma ameaça ou tratados como inimigos.
NJ- O seu passado militante está muito presente ao longo do livro, relegando algumas vezes o social enquanto a ciência e o técnico para um lugar secundário, sem subalternidade contudo. Esta é uma visão, que não sei se está de acordo!
Sim, apareço no meu trabalho na dupla condição de antropóloga e de nativa (como categoria antropológica), isto é como ex-combatente do MPLA. Tive que fazer um exercício de autorreflexão antropológica para definir esse duplo lugar de enunciação, mas sempre que apareço como nativa foi para dar testemunho e enriquecer as interpretações, por exemplo, quando falo da reunião em que o comandante Gika entregou o comando do Destacamento Feminino à Virinha e à Nandi eu sou a única pessoa dessa reunião que sobreviveu para contar a história.
NJ-Uma das situações que me deixa atónito no livro é a percentagem de mulheres entrevistadas que depois de lutarem por uma causa, de terem sido maltratadas e torturadas pelas autoridades coloniais e aviltadas até pelos companheiros de guerrilha, hoje são praticamente ignoradas por aqueles com quem partilharam ideais e com quem lutaram por uma sociedade mais digna. Acho que isso é provavelmente a sua grande mensagem, mas se o presente é muito mau para elas as sombras do futuro adensam-se!
Pois é, as antigas guerrilheiras do MPLA, assim como as mulheres-soldado das FAPLA ou as ex-combatentes da FNLA e UNITA todas elas têm em comum o facto de terem sido esquecidas, abandonadas ou discriminadas, o que é motivo de grande revolta e sofrimento para estas mulheres. Os homens tiveram direito a proteção social ao abrigo da Lei do Antigo Combatente de Guerra, n.º 13/02 de 15 de Outubro, mas as mulheres são marginalizadas deliberadamente. Estou-me a lembrar de casais que entregaram o processo ao mesmo tempo no Ministério dos Antigos Combatentes e Veteranos da Pátria, o do marido foi despachado, recebe a pensão militar e a mulher espera há anos por uma resposta ao seu processo. As guerrilheiras que foram desmobilizadas das FAPLA também foram dispensadas sem um documento comprovativo dos anos de serviço militar e da patente, o que as exclui da reforma da Caixa de Segurança Social das FAA. Mas o caso mais grave é o das ex-combatentes da UNITA, a militarização não lhes assegurou direitos iguais ou tratamento idêntico aos homens no processo de paz e durante o desarmamento, desmobilização e reintegração, porque foram consideradas familiares dos soldados, que tiveram direito a proteção social, enquanto elas foram enviadas para casa, cuidar da família. No entanto devo dizer que as participações das mulheres das elites partidárias nas lutas tem sido reconhecidas e algumas condecoradas mas de qualquer maneira foi um processo arrancado a ferros.
NJ-Vamos por partes, cada mulher ou conjunto de mulheres que entrevista para o seu trabalho demonstram a sua preocupação em “revisitar” cada uma das fases da luta anticolonial, dos tempos agitados da independência, do fraccionismo, da guerrilha contra a RPA e a guerra civil surgida na sequência do “Setembro” de 1992. Qual é o denominador comum de todas as entrevistadas, se é que há algum?
Uma das hipóteses que levantei para pesquisar quando elaborei o meu projeto foi se a condição de “combatente” teria construído em termos coletivos um “nós” que combateu, ou seja, uma espécie de “comunidade imaginada” de mulheres combatentes que pudessem partilhar um sentimento comum forjado na luta armada, independentemente do lado em que se encontravam no teatro da guerra e ultrapassando a categoria de “inimigas”. As considerações finais do meu livro respondem a essa pergunta.
NJ- O seu livro é ponto de partida para muito debate se houvesse um terreno propício a isso, o que não me parece que haja, por circunstâncias diversas. Qual é a sensação de ter escrito um livro que tem sido lido com atenção, que tem motivado críticas e elogios, que tem permitido uma visibilidade de temas que normalmente são pouco relevados como a “desigualdade de género”, o “machismo” em sociedades africanas de forte tradição matrilinear, a submissão aos ritos e fenómenos religiosos, e outros?

Não tenho tido quase feedback nenhum em relação ao meu livro, ainda não chegaram até mim ecos desses debates. Tem havido é um grande interesse da comunicação social. Mas uma coisa é certa, creio que é a primeira tese de doutoramento feminista sobre Angola. Não sei como os homens estão a reagir mas imagino que as mulheres se sentem empoderadas e orgulhosas de entrar na História de Angola pelos seus próprios meios, história que até agora tinha sido escrita apenas no masculino. Deixe-me também dizer-lhe que África tem movimentos feministas poderosíssimos e as angolanas fazem parte deste processo.
NJ- Não leve a mal a pergunta mas este livro é mais Margarida ou mais as mulheres a quem Margarida dá finalmente a palavra e o rosto?

Não tenho a menor duvida que este livro é resultado de um projeto comum construído pela antropóloga e pelas mulheres que foram objeto do meu estudo, as ex-combatentes. Foram os seus depoimentos, os seus testemunhos, as suas memórias e as suas vozes que dão sentido ao livro. Foram também as suas contribuições que deram origem a esta reflexão e análise. Este livro é das mulheres angolanas mas é também das mulheres do mundo inteiro porque a luta pela igualdade de género é uma questão de direitos humanos e universal.


















29 de janeiro de 2016

Diferença entre o Sino e o Signo!/ Novo Jornal / Luanda 29-1-2016





Mais um tema sobre o futebol, dos sorrisos da vitória e da “estúpida vontade de chorar das tardes de derrota", como disse um dia um homem que foi guarda-redes num clube de Argel e se chamou Albert Camus.
Não vou falar da seleção nacional de futebol que continua no continente a manter os seus níveis de incumprimento num quadro que se alastra há tempo demais, e quando se pretendem encontrar culpados mete-se algo escatológico na mão e abre-se a ventoinha espalhando-se tudo para cima dos mais expostos: Selecionador e jogadores!
O problema é mesmo um e difícil de ser agarrado: falta de politica desportiva, e inerentemente criar uma estrutura de responsabilidade partilhada por muitos agentes, de hábitos consolidados, que quando as coisas acontecem de mau, assobiam para o ar, quando das poucas vezes correm bem, eis que aparecem logo na primeira fila e a assumirem um protagonismo risível.
Isto traz-me à lembrança um filme dos anos ontem, o “Trevo de Quatro Folhas” que reproduz num ambiente jocoso a derrota da seleção portuguesa em Madrid em 1934 por 9-0!
Uma das muitas histórias que se conta que, no dia seguinte ao encontro, um jogador português, ao ser interpelado pelo criado do hotel castelhano com o habitual “Desayno?”, respondeu: “Desayuno, não. Nove a Zero!”
Barrigana foi um dos grandes guarda-redes portugueses, e durante muitos anos foi o baluarte das balizas do Futebol Clube do Porto nos anos 50 do século passado. Era corticeiro de profissão, e quando chegou ao Porto não sabia ler nem escrever, situação normal no quotidiano da maioria dos jogadores de futebol ao tempo! Como tinha que dar autógrafos resolveu fazer uma assinatura numa chancela e carimbava todos os papéis que lhe eram estendidos. As crianças nos treinos ovacionavam-no gritando “Barrigana, Barrigana” e ele chegava ao pé deles e dizia: “Barrigana não, Senhor Barrigana”
A propósito, que a crónica é uma conversa e as “conversas são como as cerejas”, lembrei-me que se contava que Sammy Davis no princípio da sua carreira e no final dos seus espetáculos, com uma multidão de admiradores lá fora, manifestou a Sinatra, que o apadrinhava, a sua grande apreensão em relação aos autógrafos. Não sabia escrever. Sinatra disse-lhe o que só um Sinatra poderia dizer: «Não faz mal! Faz uns gatafunhos! Chega…».
Barrigana foi contemporâneo do angolano Miguel Arcanjo, que alguns anos depois de acabar o futebol resolveu estudar e foi colega do filho no curso de direito na Universidade de Coimbra, tendo-se licenciado os dois no mesmo dia.
Num estágio da seleção de Portugal nessa altura e num estágio antes de um Portugal-Áustria, em plena concentração em Braga surgiu um tema aliciante: O problema da existência de Deus.
O debate foi animado, visto que havia uma clara divergência de opiniões.
Até que o Barrigana foi perentório na sua afirmação: Acreditava na existência de Deus e podia prova-lo! Claro que a assembleia “exigiu” imediatamente essa justificação.
“Quando se aproximava da minha baliza um avançado contrário isolado-explicou o guardião nortenho- faço rapidamente uma prece mental e o certo é que acabo por defender”
“Nesse caso - retorquiu-lhe um dos seus companheiros de equipa – tu nunca sofrias um golo…”
A resposta do homem a quem durante muito tempo foram confiadas as balizas da seleção portuguesa de futebol foi rápida e decisiva: “ Eu sou o melhor guarda-redes português. Há bolas que tenho obrigação de defender, mesmo sem recorrer a Deus!”.
Barrigana foi para Angola no dealbar dos anos setenta treinar a equipa dos “Dinizes de Salazar”, que era uma equipa financiada pelo maior capitalista da região, Santos Diniz. Os treinos eram à porta aberta no bar do clube, no Hotel Paixão, na Pensão Chique e acima de tudo no Bar Oásis, onde a hidratação à base de cerveja era continuada, o que levou o Barrigana a estar pouco tempo em Salazar (N’Dalatando). Recordo-me dele se queixar que tinham que fazer uma viagem ao Moxico, ao Lubango, a Porto Alexandre (Tombwa) e demorarem dois dias num autocarro sem a modernice do “ar condicionado” , o que obrigava os jogadores a “acompanhar” o treinador e dirigentes em exercícios de rehidratação continuada em sumo de cevada e lúpulo fermentado!
Os” Dinizes” que andaram uns anos na divisão maior do futebol angolano tinham sob orientação de Barrigana uma equipa onde pontificavam Carlos Alberto, Azevedo, Chipau, Nélson, Lóló, Cardeal, Pirolito, Sá Pereira, Rudolfo, Beto Truka, Jorge, Rómulo, Arlindo Soares, Dudu, Mendonças(2), Oliveira Duarte, Napoleão ,Rosas, Caipira, Bira, Noé e Carmona.
Uma passagem atribulada e curta do Sr. Barrigana por terras de África, pois os resultados desportivos estavam na proporção aritmética da proporção geométrica da cerveja consumida!
Engraçado mesmo, é que o título nada tem a ver com a crónica!

Fernando Pereira
26/1/2016

22 de janeiro de 2016

Futebol por causa!/ Ágora/ Novo Jornal / Luanda 22-1-2006



Futebol por causa!
Vou retomar o tema do futebol no contexto colonial, recuperando o tema do recente artigo que fiz para este jornal com o título “Desporto por linhas entortadas”!
“Football is not a matter of life and death; it’s much more importante than that” (O futebol não é uma questão de vida ou de morte; é muito mais importante do que isso), referiu a propósito do futebol, Bill Spankly, um dos mais importantes treinadores do futebol mundial, que esteve à frente do Liverpool de 1959 a 1974.
O futebol desempenha um papel preponderante na transmissão cultural intergeracional. Com os anos, o futebol, tanto a sua prática como o seu consumo enquanto espetáculo, tornou-se um elemento fundamental da relação entre pais e seus filhos no quotidiano de vida.O futebol atenua algumas das ruturas que a vida do dia-a-dia provoca no seio das famílias!
Em 1953, o Goal fez uma outra reportagem sobre o futebol dos subúrbios, desta vez a propósito de uma competição organizada pelo próprio jornal:” Dois terços da cidade vivem para além da cidade formada pela Brito Godins (hoje conhecida no anedotário luandense pela Brito Lenine), Emílio de Carvalho (Hospital Militar) e a estrada denominada da Circunvalação. Do Mota ao Sambizanga, do Pedrosa ao Cayate, da Pepita às proximidades do Braga, todos aqueles musseques fervilham de vida, numa amálgama impressionante de gentes de diversa condição rácica, económica e social. Mais de 100 mil indígenas coabitam com alguns milhares de brancos e mestiços (…) Aos sábados e aos domingos toda aquela vasta zona populacional se anima. São os bailes e as reuniões, os batuques e os “risca-risca”, vibrantes harmonias e ritmos, produzindo ruídos que mordem singularmente o silêncio da noite”
Nos campos da Boavista e da ESMIPA (propriedade da Missão de S. Paulo, onde os padres asseguravam a organização e a segurança) havia pouco mais do que as balizas. Salientava a reportagem a utilidade do desporto com um velho argumentário:” Os rapazes precisam de quem os oriente (…) assim não vão para a taberna”.
O regulamento do torneio determinava duas condições fundamentais para a participação. Por um lado só podiam concorrer clubes não filiados na Associação de Futebol de Luanda (AFL). Procurava-se com esta medida convocar um conjunto de clubes que se encontravam afastados da organização oficial do futebol local e das suas competições, revelando uma intenção inclusiva. Noutro sentido, o regulamento excluía os jogadores que não possuíssem o estatuto de “assimilados”, o que significava que os “indígenas” ficavam de fora.
Nesse mesmo ano de 1953 o Presidente da AFL sugeriu a necessidade de ser criada uma segunda divisão do campeonato local que “serviria para regular a vida dos inúmeros clubes existentes na área urbana da cidade”. O torneio iniciado em Julho foi um teste, em que se colocaram os clubes de “assimilados” na segunda divisão. O campeonato decorreu no campo do Ferrovia e participaram o Bungo, o Malhoas, o Vasco da Gama, o OK Clube, o Canaxixe, o Vila Clotilde, o Ocidental e o ASA. Integrados os “assimilados” na vida colonial, os clubes formados por “indígenas” continuaram a organizar o seu campeonato, no campo da Boavista.
No projeto colonial, o desporto não desempenhava um papel decisivo. A Liga de Football de Luanda nasceu em 1914 (a AFL em 1929). O Conselho Provincial de Educação Física surgiu em 1956. O Sporting de Luanda surge em 1920 e o Sport Luanda e Benfica em 1922, clubes marcadamente elitistas. Acompanhando o ritmo de crescimento da população colona, as delegações do Benfica e do Sporting espalharam-se por todo o território, sendo os únicos focos de associativismo colono em algumas localidades. A popularidade destes clubes alargou-se e passou a haver disputas clubísticas no informal jogo de rua, em que as equipas escolhiam os nomes desses clubes para se defrontarem.
As grandes empresas viram no futebol uma forma excelente de poderem dar aos trabalhadores uma forma organizada de gestão do seu pouco tempo livre, e por exemplo a Diamang fazia campeonatos internos entre os trabalhadores das suas minas. A organização desportiva criada dentro da própria empresa, tanto na sua vertente de oferta de lazer, sem objetivos competitivos, como enquanto base de constituição de clubes desportivos a competir em provas oficiais, reproduziu formas prevalecentes de descriminação e desigualdades sociais.
Como a própria hierarquia das empresas revelava uma estrutura social que reforçava as lógicas de desigualdade económica, étnica, religiosa e de género, a oferta de desporto era feita discriminatoriamente.
Este tema suscita-me particular curiosidade, e penso que não se esgotará num conjunto de crónicas que tenho feito sobre o desporto no período colonial. Faz parte de um projeto que tive em mente desenvolver quando fui o 1º diretor do Centro Nacional de Documentação e Informação da ex- Secretaria de Estado de Educação Física e Desportos, mas que por razões do foro pessoal me foi impossível levar a bom termo, apesar do entusiasmo de todos no Organismo e do apoio nunca regateado.
Voltarei, e quero desde já agradecer a contribuição do Professor Dr. Nuno Domingos, através do seu trabalho, “O desporto e o Império Português”, sem o qual estaria limitado na organização, de um conjunto de dados que pudessem dar corpo a estas crónicas!

Fernando Pereira
13/1/2015

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